魔神仔和鬼有何不同？

中研院民族学研究室担任研究者林美容通过田野调查採集到很多「魔神仔」民间传说故事与「恐怖故事」

魔神仔，与人们初期的丛林社会经验相关

而恐怖故事，可看得出台湾人看待存亡的细致感情

林美容由于科学研究魔神仔与恐怖故事，此前遭受大量新闻媒体採访

一排摄像机架在她眼前问：「真的有鬼吗？」

她玩笑说之前做民间信仰科学研究，都没那麽多媒体报道

这显示信息大伙儿针对地狱恶鬼话题讨论的热衷于水平

林美容在《魔神仔的人类学想像》与《台湾鬼仔古》两本中

将「魔神仔」与「鬼」干了针对性的归类

「魔神仔」是山精水怪，矮矮小小，会坐骑、会戏弄人

中国台湾民间故事中最著名的「红衣小女孩」

爬山客肯定不愿碰到的「玉山淡黄色小飞侠」，全是魔神仔的一种

「鬼」则是人死为鬼，别名魂

有嗣的变成公妈；集塚立祠的变成阴神

而无祀者，变成饿死鬼

而人对亡灵也是有亲疏有别近远之分，主家身亡就是家鬼

因而，大家针对亡灵的定义，也是一种文化艺术逻辑思维的拓宽

鬼的真实身份会伴随着人中间的亲疏有别近远而有区别

在科学研究魔神仔全过程中，林美容意外发觉魔神仔与人们初期的丛林社会经验相关

比如，在树上或者洞窟发觉被魔神仔带去的人，这能够相互连接到早期人类的丛林社会经验

而魔神仔跟人要衣服裤子穿，则是与人类发展史的进度有关，是一种羞耻心的呈现

当许多人在山区地带被隐身，要大声呼喊被魔神仔带去的人名字

这类召唤姓名的方法，好似人们从無名到知名

从一个与小动物无有、不清楚自身到底是谁（nobody）

变为一个有名有姓的人（somebody），这反映了人们早已拥有語言、社会发展、规章制度